Oleh: Sunarto (pengajar Filsafat dan Musikologi pada Jurusan Sendratasi, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang)
Lukisan kuda dari Prasejarah yang ditemukan dalam gua Lascaux, Prancis
Kuda salah satu hewan yang telah dipelihara oleh manusia sejak puluhan abad silam. Manusia memanfaatkan kuda sebagai hewan pembantu dalam berbagai kepentingan. Kuda sebagai hewan peliharaan dan telah menjadi penolong bagi umat manusia selama ribuan tahun, terutama sebagai sarana transportasi. Dengan memanfaatkan tenaga kuda manusia banyak terbantu dalam rutinitas kehidupan. Disamping sebagai sarana transportasi, kuda juga dimanfaatkan untuk hal lain: dagingnya untuk konsumsi, prestise sosial, dan ritual.
Dalam Shamanisme (Shamanism) sangat dekat dengan dunia perburuan hewan, namun disamping itu dunia hewan pun dimanfaatan sebagai simbol. Salah satu hewan tersebut adalah kuda. Kenapa kuda? Dalam konteks ritual, manusia memanfaatkan kuda sebagai simbol dalam kebudayaan.
Akibatnya, konsep perjalanan, terutama untuk masyarakat praindustri, sangat terkait dengan kuda. Hubungan dengan perjalanan ini tercermin dalam simbolis kuda dalam budaya yang mempraktekkan Shamanisme. Karena para Shaman (dukun/paranormal) masuk ke dalam keadaan intrance (kesurupan) dan diyakini melakukan perjalanan ke “dunia lain”, sekutu yang dapat membantu dalam perjalanan hidup yang sering mengalami hal berbahaya atau dalam kondisi genting.
Tentang Shamanisme
Studi “Shamanisme” mulai menunjukkan geliatnya ketika Mircea Eliade, pada tahun 1951, menerbitkan karya besarnya, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Dalam bukunya ini, Eliade melihat esensi “shamanisme” dalam teknik yang digunakan “shaman” (paranormal) dalam rangka melakukan perjalanan ke dunia supranatural dalam keadaan ekstasi yang disebabkan dibantu dengan instrumen bermembran (membrant phone) (drum) (kendang, rebana, tifa) atau dengan cara-cara lain menurut aturan dalam shamanisme. Ciri khas Shamanisme sebagai fenomena agama paling jelas terlihat, secara historis dan sampai saat ini, misalnya di Siberia, Mongolia, dan wilayah geografis Asia Dalam, suatu daerah yang sering disebut sebagai Eurasia.
Pada dasarnya, shamanisme dapat didefinisikan sebagai sistem kepercayaan agama di mana shaman (dukun) adalah spesialis dalam pengetahuan. Shaman tahu dunia roh dan jiwa manusia melalui “ekstasi”, kekuatan keadaan kesadaran yang berubah, atau trans, yang digunakan untuk membuat koneksi ke dunia roh untuk membawa manfaat bagi masyarakat.
Definisi Shamanisme yang lebih luas tidak hanya mencakup jenis hubungan dengan dunia spiritual yang terlibat dalam perjalanan semacam itu — jenis dimana shaman sengaja pergi untuk bertemu roh-roh dan mengendalikan mereka atau “tuan” (masters) mereka — tetapi juga fenomena kepemilikan, di mana roh-roh mengambil inisiatif, dan shaman “dirasuki” (possessed) oleh roh-roh yang kemudian berbicara melalui shaman sebagai mediator.
Seperti dicatat oleh sejumlah peneliti di lapangan, Shamanisme sebagai fenomena atau sistem keyakinan agama paling erat berhubungan dengan masyarakat yang berburu. Kebutuhan manusia untuk mengerahkan beberapa kontrol atau pengaruh atas dunia alami di mana subsistensi bergantung pada dorongan untuk pengembangan konsep dan praktik Shamanisme. Kosmologi dari pemburu termasuk dewa yang dapat mempengaruhi cuaca dan pemanenan flora dan terutama fauna.
Shaman adalah anggota masyarakat yang memiliki kemampuan khusus untuk mempengaruhi para dewa yang bertanggungjawab atas kesejahteraan kelompok. Hanya shaman, dalam keadaan trans, mampu mempersembahkan doa dan permohonan yang sesuai kepada para dewa (sebagai tuan dari hewan-hewan), akan merasa terhormat dan membiarkan lebih banyak hewan ditangkap, atau, dalam masyarakat, jadi bahwa dewa-dewa yang mengendalikan cuaca akan membuatnya menguntungkan untuk pertumbuhan biji-bijian atau rumput untuk memberi makan kawanan domba.
Dengan kata lain, dalam masyarakat di mana manusia bergantung pada kekuatan alam untuk rezeki mereka, penting untuk terus berinteraksi dengan dunia alami, dunia yang dipandang didorong oleh kekuatan spiritual, sehingga kekuatan-kekuatan ini akan bertindak dengan cara yang baik hati terhadap manusia.
Kuda dalam Shamanisme
Kuda digunakan dalam Shamanisme sebagai totem, panduan roh, dan obat-obatan. Kekuatan kuda adalah kemampuan tak kenal lelah untuk menempuh perjalanan jarak jauh, suatu sifat yang mungkin membuat ide baru oleh nenek moyang prasejarah, yang juga harus bepergian jauh untuk bertahan hidup. Kuda juga merupakan sumber daging, dan ada kecenderungan di antara orang primordial untuk mulai memelihara kuda secara serius sebagai peyedia protein untuk tubuh. Lukisan kuda primitif tentu menggambarkan kesuburan kuda sebagai kualitas yang layak untuk konsumsi dan yang bergunan bagi bibit unggul generasi anak cucu.
(Sumber: https://www.dreamstime.com/photos-images/horse-totem.html)
Pada zaman prasejarah, para shaman mungkin mempraktekkan ritual pendamaian yang dirancang untuk menenangkan roh hewan yang dibutuhkan untuk bertahan hidup. Kuda awalnya adalah hewan permainan, yang memiliki jiwa harus kembali dalam bentuk kuda baru yang terus ada untuk sarana berburu dan sebagai bahan makan. Sebagaimana hubungan manusia dengan kuda berubah, makna simbolis kuda dianggap berubah juga.
Pemikiran tentang Kuda telah menonjol dalam mitologi banyak budaya. Kereta dewa matahari dalam mitologi Hindu dan Yunani ditarik ke langit oleh tim dari kuda berapi; Pegasus dari Yunani; Sleipnir budaya Nordic kuno; kuda Bauraq yang membawa Nabi Muhammad SAW; dan banyak orang lain mencerminkan konotasi mistis yang terkait dengan kuda. Kuda bersayap melambangkan kemampuan untuk terbang ke surga, atau ke dunia bawah, dan kuda dengan beberapa set kaki dicerminkan jumlah kaki pemgusung jenazah, saat mereka membawa peti mati ke kuburan. Konsep Shamanic dari kuda mencerminkan keyakinan budaya ini.
Kuda membawa konotasi kebebasan dan kemerdekaan, serta pengabdian. Tidak hanya kuda peliharaan yang digunakan untuk melestarikan integritas pertanian keluarga dan mengambil pelancong dengan aman pada perjalanan panjang, kuda juga mampu bertahan sendirian di alam liar. Karena kuda dapat hidup tanpa dukungan dari manusia, fakta bahwa kuda membiarkan diri untuk digunakan sebagai binatang beban sering dipandang sebagai suatu tindakan kesetiaan. Keajaiban kecil bahwa banyak budaya Arab nomaden menyimpan kuda mereka di tenda dengan keluarganya.
Pengorbanan kuda adalah persembahan besar karena nilainya. Kuda dikorbankan baik secara harfiah maupun simbolis dalam hubungannya dengan banyak ritual shamanik. Buryat ditahbiskan tongkat kuda yang digunakan dalam upacara perdukunan dengan darah kurban binatang selama inisiasi perdukunan.
Praktek ini diyakini membuat tongkat kuda “nyata”. Buryats juga mengorbankan kuda sendiri, menempatkan kulit kuda dan tengkorak pada tiang tinggi sebagai persembahan pendamaian kepada para dewa. Kelompok Siberia lainnya, seperti Yakut, memiliki praktik serupa. Shaman Altaian keduanya mengorbankan kuda itu dan melakukan pembunuhan jiwa binatang itu kepada Tuhan. Pengorbanan kuda dipraktekkan di Vedic India untuk memungkinkan dukun mencapai kontak langsung dengan Bai Ulgan atau dewa lain.
Asosiasi kuda dengan penerbangan berhubungan dengan konsep perjalanan perdukunan, pengalaman awal, dan gerakan melalui keadaan gembira dari kesadaran. Hal ini membuat kuda menjadi pendamping yang sempurna untuk pekerjaan perdukunan atau shamanic. Banyak benda dan simbol yang digunakan dalam praktik perdukunan diacu sebagai “kuda” Shaman atau dukun. Rune Eh dalam budaya Sami, yang menyerupai huruf M dalam alfabet Inggris, disebut dukun kuda karena dukun dapat ‘menungganginya’ ke dunia lain. Drum, atau irama drum, digambarkan sebagai kuda shaman serta untuk alasan yang sama- irama tersebut menyampaikan dukun dengan aman melalui dunia lain. Tongkat kuda Buryat menjadi kuda nyata dalam realitas yang tidak biasa yang ditunggangi sebagai bagian dari perjalanan gembira si dukun.
Para Shaman Mongolia memahami energi psikis pribadi sebagai “kuda-angin” (windhorse), dan ini aspek pribadi dikembangkan melalui hidup seimbang dan praktik keagamaan. Tindakan destruktif dan pikiran buruk menguras windhorse, membuat konsep yang mirip dengan gagasan ritual Buddha tentang Karma. Buryat juga percaya bahwa reinkarnasi jiwa yang dikirim keluar pada roh kuda untuk menghidupkan bayi yang baru lahir oleh dewi Umai.
Tarian Kuda
Di Indonesia, khususnya di Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta, Jawa Timur, dan Bali, kuda dijadikan inspirasi bagi tarian. Ada berbagai varian nama dari Tarian Kuda, saperti: Jawa Tengah (Ebeg); Daerah Istimewa Yogyakarta (Kuda Lumping, Jathilan, Kuda Kepang, Jathilan Diponegoro, Jathilan Hamengku Buwono; Jawa Timur (Jaranan Reyog, Jaranan Thek, Jaranan Obyok [Ponorogo]; Jaranan Kediri; Jaranan Sentherewe [Tulungagung]; Jaranan Turonggo Rekso [Trenggalek]; Jaranan Dor [Jombang]; Jaranan Buto [Banyuwangi]); Bali (Jaran Sang Hyang).
Ada hal yang esensial dari Tarian Kuda tersebut, yaitu: adanya trans, suatu tradisi apa yang disebut “kerasukan roh”; tradisi ini telah hidup subur dari benih Shamanisme. Pengaturan Tarian Kuda, khususnya di Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta, Jawa Timur, ada pada instrumen Kendang (drum). Instrumen bermembran, seperti kendang dan rebana, mempunyai posisi penting dalam musik dan tarian Shamanisme. Ritme dan suara kendang memberikan ‘roh’ pada Tarian Kuda.
Penutup
Eliade mengatakan bahwa Shamanisme merupakan kepercayaan kuno dan tertua di dunia. Shamanisme tersebar hampir di seluruh dunia. Dalam Shamanisme ada beberapa varian ritual, tetapi intinya adalah tradisi kerasukan roh (trans) yang dilakukan oleh seorang shaman, atau (bisa juga) kepada orang awam dengan bantuan shaman.
Dalam Shmanisme banyak menggunakan symbol dalam ritualnya. Salah satu simbol tersebut adalah kuda. Hasil dari kekaguman kemanusiaan dalam waktu yang lama dari kuda dan ketergantungannya atas dari peranannya sebagai sarana transportasi, dan inspirasi artistik adalah penampilan kuda sebagai simbol dan agen ajaib dalam praktek Shamanisme di seluruh dunia.
Bibliografi
Anderson, Benedict R. O’G. 1990. “The Idea of Power in Javanese Culture.” In Language and Power: Exploring Political Cultures in Indonesia. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Andrews, Ted. 2001. Animal Speak: The Spiritual and Magical Powers of Creatures Great and Small. Saint Paul, MN: Llewellyn Publications.
Beatty, Andrew. 1999. Varieties of Javanese Religion: An Anthropological Account. Cambridge: Cambridge University Press.
Eliade, Mircea. 1989. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Translated from the French by Willard R. Trask. London: Penguin Arkana. Original edition, New York: Bollingen Foundation, 1964.
Geertz, Clifford. 1960. The Religion of Java. Glencoe, IL: Free Press.
Hamayon, Roberte. 1994. “Shamanism: A Religion of Nature?” in Irimoto Takashi and Yamada Takako (eds.). Circumpolar Religion and Ecology. Tokyo: University of Tokyo Press. pp. 109–125.
Hutton, Ronald. 2001. Shamans: Siberian Spirituality and Western Imagination. London and New York: Hambledon.
Koentjaraningrat. 1985. Javanese Culture. Singapore: Oxford University Press.
Spevakovsky, A. B. 1994. “Animal Cults and Ecology: Ainu and East Siberian Examples”. In Irimoto Takashi and Yamada Takako (eds.).Circumpolar Religion and Ecology. Tokyo: University of Tokyo Press. pp. 103–109.
Sunarto. 2013. “Shamanisme: Fenomena Religius dalam Seni Pertunjukan Nusantara”. Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni. Vol. 13. No. 2. pp. 167-174.
Takako, Yamada. 1994. “Animals as the Intersection of Religion and Ecology: An Ainu Example.” pp. 69–103 in Circumpolar Religion and Ecology. Edited by Irimoto Takashi and Yamada Takako. Tokyo: University of Tokyo Press.
Takako, Yamada. 1999. An Anthropology of Animism and Shamanism. Budapest: Akademiai Kiado.
Walker, Barbara. 1988. The Woman’s Dictionary of Symbols and Sacred Objects. San Francisco: Harper and Row.
Watanabe Hitoshi. 1994. “The Animal Cult of Northern Hunter-Gatherers: Patterns and Their Ecological Implications”. In Circumpolar Religion and Ecology. Edited by Irimoto Takashi and Yamada Takako. Tokyo: University of Tokyo Press. pp. 47–69
Weiss, Jerome. 1977. “Folk Psychology of the Javanese of Ponorogo.” Ph.D. Diss., Yale University.
Woodward, Mark R. 1985. “Healing and Morality: A Javanese Example”. Social Science and Medicine 21. No. 9. pp. 1007–1021.
